游于艺文集

我和王许林先生相识相交久矣。早在上世纪六十年代初，他考进南京大学中文系，我是他的老师，课内课外多有交往，他常来寒舍借书、讨教。毕业后他任教于安徽滁州学院，曾多次邀请我和裴显生教授去讲学，并介绍同仁到我门下进修。后调南京的江苏教育出版社，又负责编辑出版了我主编的《现代文学观念发展史》、《当代文艺思潮史》、《世界学术名著导引丛书》等。再后来在三江大学，我任文学院院长，他为兼职教授，彼此共事了十余年。退休之后，也时有“何时一樽酒，重与细论文”的雅聚。我们这种亦师亦友的情谊，历经几十年风风雨雨，一直持续至今，称得上“终生不渝”。许林为人开朗、豪爽，有诗人气质，上学时很喜欢诗歌创作，其才气和灵性颇得中文系“诗人教授”赵瑞蕻先生的赏识。时运变迁，他的兴趣逐渐转向古代文学，尤其是古代诗歌和古代文论的研究，常有心得文章刊发于全国各地报刊，每有新作多送我“雅正”。我觉得他既有创作的实践和甘苦，又有一定文学功底和理论素养，曾劝勉他集中精力研究诗歌史，写一部有个人风格的、摆脱书卷气和学究味的诗史著作。可惜他为生活奔波，为家庭操劳，始终未能沉下心来搞诗歌史，这未免是一件憾事。如今人到晚年，他把几十年来发表过的主要学术文章，选编成一本《游于艺文集》，盛情邀我作序。我翻检了他一生所“游”的成果，作为老师和老友，心中又感到欣喜与宽慰。他虽然未能写出独具一格的诗史著作，却也没有虚掷光阴，而是在繁忙的本职工作之余，对中国诗史*辉煌的阶段，从《诗经》到汉魏六朝及唐宋的一些重要诗人和作品，都作了一番与众不同的审视和探索，并提出了“宇宙意识”、“生命意识”等课题，称得上有所发现和收获。再比如说，对于《诗经》重要构成的爱情诗，他不仅仅作单篇的、泛泛的、零碎的赏析和评论，而且依据其主要出自民间歌手的特点，立足于超出时空、超出古今、超出中外的人类共性，按照婚恋情爱的不同背景和形态，进行系统化、类型化的归纳和研究，写出了《爱情诗之类型化研究》，由古见今，以今及古，突出了永恒、普遍的情感和美学意义。同样，他敏锐发现多为文人创作的古代爱情赋，则不像《诗经》爱情诗那样坦诚、直率，而是经历了一个由神化（神神恋、神人恋）到世俗化的委婉演变过程。如此说法，是前人所未见和未言的。再说中国古代儿童诗，这是学术界长期忽视的课题，陆侃如、冯沅君的三卷本《中国诗史》中就只字未提，有些当代作家甚至否定其存在。他不为陈见所闻，在广泛资料搜集和深入思考的基础上，写了《中国古代儿童诗初探》一文，论证古代儿童诗孕育于《诗经》而逐步发展为儿童生活诗、儿童教育诗、儿童咏物诗、儿童歌谣四个类别。这是一个值得重视的学术发现，大大拓展了古代诗歌的研究领域和空间。许林笔下的唐太宗李世民，不仅是开创“贞观之治”的一代雄主和明君，也是一个成就斐然的文学家，其诗和赋表现了与常人一样的情感世界，有欢乐、有烦恼亦有痛苦。让帝王将相从神坛走到人间，读来兴味盎然。书中一组探讨古诗技巧、技法的文章，评析细致入微，显然融合了他个人创作体悟、经验和甘苦，对读者欣赏古诗和创作新诗，都有一定的启发和借鉴意义。