古籍举要 ; 版本通义

钱基博（18871957)，字子泉，别号潜庐，江苏无锡人。古文学家、教育家、国学大师。钱钟书之父。主要著作有版本通义经学通志中国文学史等。精彩内容：卷一孝经六经所明，不外人道。仁之为言人也。易为六经之冠，而易道乾元，君子以自强不息，体仁以长人也。孔、孟为儒家之魁桀，而论语首学而时章，继之以有子说“孝弟为仁之本”，又次之以子曰“巧言令，鲜矣仁”，明乎仁则为善学，不仁则不得为善学。学者，学此者也；时者，此者也。回三月不违仁，时乎仁也。荀子“仁义不一，不足为善学”，劝学篇语。劝学乎仁也。论语二十篇，归根在一“仁”字。荀子三十二篇，着意在一礼字。然而荀子论礼，亦以克己复礼为仁，非与论语有异趣，其言“人生有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起”。礼论篇语。然则礼者，人之所由以耦俱无猜，而不为争民施夺者也。论语揭仁，以立人道之极；荀子论礼，以明行仁之方。明其枝流虽分，本萌于仁者也。孟子七篇，亦以“仁义而已”开宗明义，先立乎人道之极也。而孝弟则为仁之本。孝经言“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”，孟子言“亲亲而仁民，仁民而爱物”，由本以及末也。孝经言“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德”，孟子言“未有仁而遗其亲”，由外而验内也。故知孝经为道之根源，六艺之会。孝经文体有三说：(一）谓孔子自作孝经，因弟子有请向道，师儒有教诲之义，故曾子之言，以为对扬之体。庄周之斥鹦笑鸦罔两问影；屈原之渔父鼓枻，太卜拂龟；马卿之乌有无是；扬雄之翰林子墨，皆依仿其体。刘炫说。见正义引述义。(二）孝经为七十子之遗书，与礼记为近，开首“仲尼居，曾子侍”与礼记孔子闲居“子夏侍”，仲尼燕居“子张、子夏、言游侍”文法正同。陈澧说。（三）孝经各章，皆引诗作结，实开荀子著书、韩诗外传之体。某氏说。不忆何人。孝经之伪，朱子孝经刊误及朱子语录，四库提要详引之新安姚际恒立方古今伪书，咸有论列，与陈澧意异。独山阳丁晏俭卿浏览群书，断自两汉，录其征引孝经者，并搜集古注，成孝经征文一卷，以诏学者，征是书为汉以前人所诵讲授，而不出于后人之矫托云。孝经有今文、古文二本。今文称郑玄注，其说传自荀昶，而郑志不载其名。古文称孔安国传，其书出自刘炫，而隋儒已言其伪。至唐玄宗开元七年三月，诏令群儒质定，右庶子刘知幾主古文，五十二验以驳郑。国子祭酒司马贞主今文，摘闺门章文句凡鄙，庶人章割裂旧文，妄加“子曰”字，及注中脱衣功诸语，以驳孔。两议并上。诏郑依旧行用，孔注传者稀，亦存继绝之典。十年六月，上注孝经，颁天下及国子学。天宝二年五月，上重注，亦颁天下。唐以前诸儒之说，因藉据摭以仅存。四年九月，以御注仍自八分，刻石于太学，谓之石台孝经。旧在陕西西安府学，为碑凡四。自是唐玄宗御注行而郑、孔两家并废，其章句盖同今文也。玄宗既自注孝经，诏元行冲为疏，宋真宗咸二年，翰林侍讲学士邢昺受诏校定孝经义疏，特剪截元疏，旁引诸书，成孝经正义三卷。元疏废而邢疏遂行，今刊入十三经注疏者是也。至让清道光间，仪征阮元芸台则以孝经为曾.......