内容简介
養一齋記莊子曰:“天地之養也一。”程子曰:“涵養吾一。”養一同乎?曰:不同。莊子之一,寥天一也,無何有之鄉也。程子之一,所以行之者一也,擇善而固執之也。由莊子之一,至於墮爾形體,杜爾聰明。由程子之一,至於極深研幾,開物成務。異學正學,如水火黑白矣。或曰:莊子之養一也易,程子之養一也難。何也?曰:異學之摒棄事物,歸於虛無者,豈有它術哉?皆告子之冥然悍然之類而已矣。夫此冥然悍然者,苟強制此心而旋卽恬然,有以自適,故叔世不悅學之徒歡然爭趨之,故難而易也。由程子之言,則必始格物致知,至於齊家、治國、平天下,天地萬物之理皆知止得止,而後有一之可養焉。其間節目,功詣魁閎之儒終身亹亹不能盡,故易而難也。且一非自外來也,誠也。所謂“養一”,非以外物養也,敬也。誠敬之理,天命諸人,以各成其身,故曰“吾一”也。不求養一,則耳目心思樊然淆亂,自失其所以為人。自失其所以為人,則自貶而為物,可恥孰甚焉?魯哀公,蠢愚者也,孔子且與言,行之者一,而策之曰:“知恥近乎勇。”甘於頹廢,頑不知恥,而後不求所謂“一”。不求所以養一,知恥而求養一,則近於誠矣。或曰:孔子言一,不言養一,而程子言養一,何也?曰:孔子言一,卽程子言養一,卽敬。敬者,未誠而求至於誠之方也,卽孔子所謂“齊明盛服”、“非禮不動”,所以修身者也,卽“誠之者,擇善而固執之也”。孔子、程子之言一也。孔子曰:“吾道一以貫之。”子思曰:“其為物不二。”孟子曰:“夫道,一而已矣。”世人欲為善而多疑畏紛馳者,皆未識理之至一而欲以他途自立,而不知一之外皆荆棘圊溷,不養身之大者也。故周子曰:“一為要也。”或曰:老子謂“天得一以清,地得一以甯,聖人抱一為天下式”,不亦數言“一”乎?曰:老子之“一”卽莊子之“一”,致虛寂,守靜篤而已,無所為敬也。故習靜以為一,必浸淫於老、莊、釋氏、象山、白沙、陽明之學是也;居敬以為一,則擇善而固執孔、思、孟、周、程之學是也。易曰:“天下之動,貞夫一者也。”書曰:“惟精惟一,允執厥中。”“善無常主,協於克一。”《易》之“一”,天地之一也,繼之者善也;《書》之“一”,帝王之一也,執中也,主善也。先聖後聖,其揆一也。然則養一者,卽主善云爾。主善則動亦一,靜亦一,富貴貧賤患難,無往而不一,孟子所謂得其養也。不主善則德二三,動罔不凶,孟子所謂失其養也。得失之間,敬與不敬而已矣。余書室久以“養一”名,余之身心未克一也。詳疏養一之義為記,大書於室之壁,明天命之顯赫,責聰敬之緝熙,以觀其自養焉。